Мудрость без границ

ГУРУ ДЕВ ШРИ СВАМИ БРАХМАНАНДА САРАСВАТИ

Его личность была настолько велика, полностью божественна. И так же, как ослепительным полуденным солнцем, огромным солнцем божественного сияния, я был полностью захвачен его величием.

Махариши Махеш Йоги

Гуру Дев Шри Свами Брахмананда Сарасвати (21.12.1870 - 20.05.1953), - духовный лидер, аскет, "полностью реализовавшееся воплощение Адвайты". В девять лет Раджарам (имя данное Гуру Деву при рождении) решил покинуть отчий дом в поисках Бога. Семья пыталась остановить его - сперва силой, затем уговорами. Но решимость мальчика была настолько сильна, что родители, в конце концов, вынуждены были дать свое согласие - но, при одном условии. Мать попросила, чтобы сын никогда не жил на подаяния, и пообещал ей, что если его посетит нужда, вернуться домой. Дав это обещание, Раджарам направился пешком в Гималаи искать своего Гуру. Он решил для себя, что его Гуру, должен удовлетворять трем требованиям: быть полностью реализовавшимся духовным Учителем, в совершенстве знать Веданту и соблюдать целибат. Через 5 лет блужданий, в Уттар Каши он наконец встретил такого Гуру. Им был Шри Свами Кришнананда Сарасвати. Молодой аскет полностью отдал себя в его распоряжение.
Когда Учитель почувствовал, что передал ученику все свои знания и опыт, он распорядился, чтобы тот уединился в пещере. Молодой отшельник вошел в пещеру, пообещав не выходить, пока его духовные поиски не завершатся. Неизвестно, сколько времени он там провел, но вышел из пещеры уже став дживамукти (душой, освобожденной от колеса Сансары).
Как Гуру Дев говорил позже, "Рассвет приходит, чтобы рассеять мрак ночи при помощи света солнца, которое самосветящееся. Подобным же образом, духовные Учения приходят, чтобы разрушить невежество, но они не могут осветить 'Я', потому что 'Я' и есть Свет".
В 1906 году в дни празднования Кумбха Мела в Праяге юноша был посвящен в духовный сан, и получил титул Шри Свами Брахмананда Сарасвати Махарадж. После этого он снова уединился, проведя длительное время в лесных пещерах и джунглях. Неоднократно ему приходилось встречаться с тигром или другими дикими животными, но они проходили рядом, и шли каждый своим путем, без страха или агрессивности.
Иногда он появлялся в городах или деревнях региона, и тогда со всех сторон к нему стекались люди, желающие получить его даршан. Он не искал известности, но слава о святом отшельнике, исполненном духовного света, распространилась далеко окрест.

Пост Шанкарачарьи Джотир Матха является основным для всех четырех Матхов (духовных центров), основанных Ади Шанкарой около 1500 лет назад. Оно было вакантно вот уже 165 лет, так как не находился кандидат, полностью удовлетворявший всем необходимым требованиям. Согласно традиции, Шанкарачарья должен быть Брамином, быть связан цепью отношений Гуру-учитель с Ади Шанкарой, он должен быть Данди Свами (носящим посох санньясином, отрёкшимся от материального), хорошо знать Веданту и быть полностью реализовавшимся воплощением Адвайта-Веданты (школы недвойственности). Индийская Религиозная Федерация, различные государственные и духовные лидеры пришли к заключению, что Гуру Дев не только подходил, но, и являлся единственным подходящим кандидатом за последнее столетие. Когда они обратились к нему, попросив занять пост Шанкарачарьи, Гуру Дев хранил молчание, и они в разочаровании ушли. Более 20 лет его многократно пытались уговорить занять Священный трон, прежде чем, уступая уговорам, он дал согласие.
Однако, за два дня до церемонии инаугурации, которая должна была проходить в Варанаси, Гуру Дев таинственным образом исчез, в надежде, что будет избран кто-нибудь другой. Церемония была отложена, и все бросились на поиски Святого. Через три недели его нашли, и лидеры Федерации вновь спросили, не согласится ли он принять пост Шанкарачарьи. Он молчал. Они, интерпретировав молчание как знак согласия и, опасаясь как бы он снова не исчез, тут же назначили Гуру Дева Шанкарачарьей Джотир Матха, а традиционную церемонию провели уже позже, постфактум.
Всю свою жизнь Гуру Дев помнил данное матери обещание и неуклонно придерживался принципа самодостаточности¹ - не просил подаяний и не принимал подарков ни от богачей, ни от бедняков. На его ашраме была прикреплена табличка: "Достойный поклонения, Бесконечно Одаренный, Джагад Гуру Шанкарачарья Джотир Матха Свами Брахмананда Сарасвати Махарадж запрещает любые [материальные] подношения".
Однажды один торговец признался Гуру Деву, что у него проблемы с законом, и вскоре ему предстоит предстать перед судом. Гуру Дев послушал его историю без всяких комментариев. В течение последующих дней судопроизводство было прекращено благоприятным для этого человека образом. Посчитав, что Гуру Дев таинственным образом помог ему, человек вернулся в ашрам, принеся в дар золотые монеты. Когда Гуру Дев узнал о дарении, он сказал этому человеку: "Ты предлагаешь мне деньги, но ты не предлагаешь их бедным, которые просят тебя об этом. Тем, кто нуждается в этом, ты ничего не предлагаешь. Зачем ты предлагаешь их мне? Разве у меня есть сын, или дочь, которых надо женить, или выдать замуж? Возьми деньги, и иди. Отдай их тем, кто нуждается в них. Если ты хочешь отдать мне что-либо, отдай мне свою жадность, свои вожделения, свои слабости. Именно это ты ценишь превыше всего. Дай мне все то, что стоит на пути между тобой и Богом".

В качестве Шанкарачарьи Джотир Матха Гуру Дев был ответственен за то, чтобы восстановить традиции Шанкарачарьи по всей Северной Индии. Это была огромная задача, включая множество туров по стране, а также приобретение собственности и восстановление Храмов и Монастырей. Несколько раз к Гуру Деву поступали предложения о проведении кампаний по сбору средств, но Гуру Дев всегда накладывал вето на подобные предложения. И тем не менее, таинственным образом, ресурсы, достаточные для осуществления проектов, всегда находились. У всех на уме был вопрос: "Как Гуру Деву удается достичь этого? Как может он, отказываясь от любых подношений, добывать столь огромные суммы?" Когда этот вопрос был задан чересчур настойчиво, Гуру Дев просто сказал: "Ни один человек не был вовлечен в это". Когда вопрошающие стали умолять его предоставить объяснения, он в свою очередь спросил: "Во времена Махабхараты, когда кауравы бесстыдно пытались раздеть Драупади догола, откуда, ярд за ярдом, появлялась ткань у сари, которую она носила? Тысячи ярдов ткани того же цвета и рисунка! Ответьте мне. Молчите? Так знайте, когда Бог дает, Он дает все, что требуется. Что случалось во времена Махабхараты, случается и сейчас. Бог не изменился. Он всегда один и тот же". По крайней мере один раз Гуру Дев открыто говорил о своей способности (мистическим образом) привлекать ресурсы. Это было в декабре 1952, когда Гуру Дева посетил тогдашний Президент Индии Раджендра Прасад. Говоря о взаимоотношениях Учитель-ученик, Гуру Дев привел в пример свой собственный опыт в качестве ученика Свами Кришнананда: "Когда я впервые встретил Гуруджи в Уттар Каши, моя первая просьба была, дать мне то знание, которое сделает меня самодостаточным, так, чтобы у меня не возникало нужды просить что-либо от кого-нибудь. По милости моего Гуру, по сей день, мне никогда не приходилось протягивать ни перед кем руки". Раджарам, став Гуру Девом и оставаясь всю жизнь аскетом, ни разу не нарушил обещания, данного им в детстве матери.

За 12 лет пребывания на посту Шанкарачарьи Джотир Матха Гуру Дев породил мощную волну духовного возрождения в Северной Индии. В своей книге "Бог и Любовь" Махариши Махеш Йоги пишет об этом так:
"Его политика духовного просветления была всеохватывающей. Он вдохновлял и поддерживал всех. Все стороны находили в нем общего лидера. Все различия и разногласия между кастами, верованиями, и сампрадайями² растворялись в Его присутствии. Такова была его глобальная и всеохватывающая природа. Вся его личность ясным образом источала Духовность. Его лицо светилось тем редким Светом, содержащим любовь, авторитет, ясность, и уверенность в себе; это состояние, которое приходит только в результате праведной жизни и Божественного Осознания. Его Даршан позволял людям чувствовать, что некий древний Мудрец/Риши, прославляемый в Упанишадах, принял опять человеческую форму. И люди понимали, что стоит жить праведной жизнью и стремиться к реализации Божественного".
В 1953 Гуру Деву было 83 года. Заботы общественной жизни взяли свое, и его здоровье пошатнулось. Двадцатого мая, в 13:00, находясь в кровати, Гуру Дев попросил, чтобы ему помогли принять сидячее положение. Он скрестил ноги и закрыл глаза. В 13:15 его не стало.
Тело Гуру Дева было перевезено на специальной машине, затем на поезде, и в конце, на барже, до Кедар Гхата на берегу Ганга, рядом с Варанаси. На всем протяжении пути, в местах остановок к телу подходили сотни тысяч преданных в попытках получить последний Даршан от великого Учителя. В Кедар Гхата его тело было перенесено в специально сконструированный каменный ларец. Ларец на нескольких лодках перевезли до середины Ганги и отпустили в воду.
Присутствующий при этом ученик Гуру Дева, Махариши Махеш Йоги, тоже нырнул в воду и, прикоснувшись к ларцу опустился с ним на дно реки. Пробыв под водой около двух-трех минут он вынырнул, сделал глубокий вдох, снова ушел в глубь и долго не появлялся на поверхности. Наблюдающие уже переговаривались между собой, не утонул ли он. Беспокойство сменилось вздохом облегчения, когда провожавший своего учителя его любимый ученик наконец выплыл, и вернулся на лодку.

Вспоминая эти события, Махариши сказал, что тоже тогда покинул тело, но Гуру Дев отослал его обратно. Несколько раз Махариши пытался остаться со своим учителем, пока Гуру Дев не сказал ему: "Как ты думаешь, куда я иду? Ты не закончил здесь. Ты должен остаться". Именно тогда Махариши осознал, что Гуру Дев не уходил, что он будет жить вечно в сердцах своих преданных.

Примечания

1. Концепция самодостаточности имеет особое значение среди саньясинов. Прежде всего, это обозначает человека, который исполнен любовью к Божественному, и находится за пределами личностных человеческих отношений. Во-вторых, это обозначает человека, находящегося за пределами личных привязанностей, и который не может уклониться от правых действий. И, в третьих, это обозначает человека, который живет без заемных средств.

2. Сампрадая - это набор практик, отношений и определённое мировоззрение, которые передаются из поколения в поколение, и в процессе этой передачи переосмысливаются и пересматриваются. Система сампрадаи помогает поддерживать преемственность синтеза культурной и философской традиций, и в то же самое время обеспечивает базу для необходимых перемен, которые осуществляются принадлежащими к этой традиции людьми.

НЕ ОТКЛАДЫВАЙТЕ ДОБРОЕ ДЕЛО НА ПОТОМ
цитаты

Джива (душа) переживала самсару (мирскую жизни) в течение многих и многих рождений. Это вполне естественно, и потому ее наклонности стали привязанными к мирской жизни. Разворот ее наклонностей к Параматме (Богу), и уход в сторону от самсары, требует усилия.
В действительности, цель жизни в том, чтобы ум перестал вовлекаться в этот мир. Если человек участвует в духовной практике Бхагавана (просветленного учителя), а также проводит время в размышлениях и разговорах о Hем, тогда разум начнет задерживаться на Hем, и через некоторое время, человек отойдет от самсары самостоятельно.

В наших ежедневных делах мы должны принять стратегию быстрого направления внимания к добрым делам и вещам, связанных с Божественным. И напротив, если возникает какая-либо неправильная мысль, мы должны попытаться отложить ее на другое время, говоря: "Я сделаю это завтра, или через день". Таким образом, неправильное действие может быть непрерывно отложено.

Человек похож на глыбу из чистого золота, тогда как боги подобны частям прекрасных драгоценностей. Будучи усовершенствованными как драгоценности, их продвижение вперед завершено, и они не могут быть улучшены сверх этого. С другой стороны, золото, которое еще не было обработано ювелиром, полностью неограниченно в своем потенциале. Следовательно, рождение человеком, как говорят, является намного лучшим рождением для действия.

Обретя рождение, человек не должен поступать небрежно, он обязан добросовестно совершить лучшую Пурушартху (действия, согласующегося с целями человеческой жизни и эволюции). Выполнение своей собственной дхармы, в то время как поддерживается вера в Бога - самая великая Пурушартха. Стремитесь быть единым с Богом в течение всей жизни. Обладайте устойчивой верой в Веды и Шастры (священные писания, комментарии к Ведам), а также держитесь компании мудрых людей, которые тоже преисполнены веры. Только тогда цель вашей жизни будет достигнута.

Человеку надо знать, как следует жить в мире, и он будет счастлив. Тело и богатство полезны в материальном мире, а разум - на пути к Богу.

Либо живите, и полностью отдавайте себя на милость Богу, либо действуйте так, как предписывают Шастры. Котенок не уйдет с места, если мать не оттащит, даже если его угрожает убить взрослый кот. В этом случае мать-кошка проявляет заботу и прячет его от взрослого кота. Молодая обезьяна, почувствовав опасность, сразу же бежит к матери, которая относит ее в безопасное место. Если она побежит в какую-либо другую сторону, а не к матери, она рискует жизнью. Подобным же образом, если люди будут прибегать к своему уму, а не к Шастрам, они пойдут по неправильному пути, и опять попадут в круг рождения и смерти.

Получить человеческое тело - редкая вещь. Пользуйтсь ею с максимальной эффективностью. Существует четыре миллиона видов жизни, которые может накопить душа. После этого появляется шанс стать человеком, получить человеческое тело. Поэтому, нельзя упускать этот шанс. Каждая секунда в человеческой жизни чрезвычайно ценна. Если вы не поймете этого, то останетесь с пустыми руками, и в конце будете плакать.
Так как вы - человек, Бог дал вам способность думать и решать, что хорошо, и что плохо. Поэтому вы можете совершать наиболее лучший из возможных видов деятельности.
Вы никогда не должны считать себя слабым и падшим созданием. Чтобы не случалось с вами в прошлом, могло случиться по причине незнания, но теперь будьте осторожны.
Если вы не достигли Бога, после того, как получили человеческое тело, тогда вы продали алмаз по цене полевого шпата.

Успех лижет ноги тех, кто работает целеустремлённо, чьи сердца бьются исключительно для достижения одной цели.